domingo, 15 de diciembre de 2013

SOMOS HIJOS DE REA Y CLONES DE BUDA


El budismo enseña que la libertad no debe entenderse como “poder hacer lo que queremos”, sino “tener menos necesidad de hacer por nosotros y más por los demás”. Este esfuerzo se convierte en “energía gozosa” o "virya", que fecunda las situaciones y las enriquece. 
Eduardo Velásquez, autor de un ensayo sobre el budismo y la crisis económica, lo ha dejado muy claro. Sus sabias palabras deberían ser meditadas por todos, incluidos los economistas que buscan una explicación-solución a la crisis que estamos viviendo:
"Si pensamos que antes estábamos mejor, estamos equivocados; estábamos peor; estábamos creando las causas que nos han traído al presente. Si en diez años estamos mejor, es porque lo que hacemos hoy es mejor de lo que hicimos hace diez años. Si no entendemos esto, si no entendemos que la causa es más importante que el efecto, no podremos aprender en forma inteligente. Para cambiar el efecto hay que cambiar la causa, hay que entenderla. Tratar de cambiar el efecto, de curar el síntoma sin ver la enfermedad, es no haber aprendido lo que hay que aprender. La sabiduría mundana nos dice que para entender la historia debemos mirar el dinero, riqueza, la economía; la sabiduría budista nos dice que debemos mirar el karma. 
Un cambio en el sistema económico no cambia necesariamente la dinámica de las relaciones humanas. De la misma forma debe proceder el cambio, del nivel más sutil al más burdo, o de arriba hacia abajo, si se quiere. 
Si la conciencia en la clase “dirigente”, la clase que genera las ideas, no cambia, no puede cambiar el campo en el que ella ejerce su influencia, en el que dicta su ley. Mientras nuestras vidas estén regidas por la ignorancia, por el deseo de alcanzar nuestra felicidad en forma egoísta, no habrá sistema posible que haga verdadera justicia".
Pero no olvidemos algo importante: la clase dirigente o política somos en realidad los que depositamos la papeleta en las urnas. 
Los políticos que nos representan tienen que ser fieles notarios de nuestra soberana y democrática voluntad. Sus fallos son nuestros fallos. 
Nuestras voces son libres, incluso más allá de los comicios electorales. 
Hay que recuperar la solidaridad social, el cooperativismo y el asociacionismo solidario, por encima de los rígidos modelos que propugna el sistema capitalista anquilosado actual. Porque aunque defiendas dicho sistema serás al final devorado por el padre que defiendes, como el Saturno goyesco. Saturno/Crono se comía los hijos recién nacidos de Rea, su mujer, por temor a ser destronado por uno de ellos. 
Todos somos hijos de Rea y no debemos dejarnos devorar por ese padre cruel y psicópata. ¿No ves que ya te está comiendo la lengua, las manos y la dignidad? 

domingo, 27 de octubre de 2013

SEMINARIO BUDISMO ZEN EN VIGO

Introducción a la meditación Zen
1 al 3 noviembre
Jornadas de Introducción a la Meditación Zen con el maestro zen Dokushô Villalba
 Lugar:
Casa de Retiros de la Apostólicas, en A Ramallosa.
Horarios:
Llegada: viernes 1 de noviembre a partir de las 18,00 horas
Partida: domingo 3 de noviembre después de comer.
Inscripción

Información e inscripción
teléfono 633 874 276.

martes, 1 de octubre de 2013

KARMA y DIOS...


"LEYES Y JUECES & KARMA Y DIOS"
He intentado escribir esta entrada desde el desprendimiento conceptual, desvestido de prejuicios y abierto al análisis impersonal. 
Si escribo como sacerdote cristiano me posiciono en una orilla del mismo río por el que navegamos todos los seres humanos, pero me separo “del otro” que no piensa como yo. 
Si reflexiono como practicante budista observo al sacerdote desde “la otra orilla”, alejado de sus conceptos porque “no son los míos”. 
Somos banales entidades ilusorias, similares a los dos hemisferios cerebrales, tan separados pero tan unidos, que crean juntos una mayor complejidad a los agregados (“skandhas”) que conforman un “Yo” que se universaliza creándose a sí mismo. 
Los hombres materializamos las leyes humanas, que son directrices normativas que sancionamos y hacemos aplicar a través de otro hombre denominado “juez”, que está sometido a la misma “ley” que ha creado. 
Dios ha diseñado el “karma” para que el hombre, a través del libre albedrío, pueda comprender la “corrección” (que no castigo) de sus actos y merecimientos. De esta forma podemos conciliar “justicia”, “bondad” y “libertad”. 
Gálatas 6:7, dice: “No os engañéis; Dios no puede ser burlado: pues todo lo que el hombre sembrare, eso también segará.” 
Lo importante es “amar al prójimo como a uno mismo”. 
Ya quedó bien claro en “Humanitas”:
“La diferencia entre el budismo y el cristianismo, en cuanto al problema de “lo Divino”, reside en el hecho de que Buda no se pronuncia sobre la existencia de Dios; guarda un respetuoso y magistral silencio. Para él son motivo de debates irresolubles que se alejan del objetivo final: 
“La liberación del sufrimiento”
Con todo, aún cuando el budismo no se fundamenta en el amor o existencia de Dios, nace del deseo de “eliminar el sufirmiento del mundo” y ayudar a los todos los seres a liberarse del samsara, creando de esta forma un amor desinteresado hacia el prójimo que sufre, en armonía con la caridad cristiana.
Partiendo de estas y otras convergencias entre el budismo y el cristianismo, me parece posible desarrollar maravillosas acciones que favorezcan la colaboración y el diálogo interreligioso, con el fin de aliviar el sufrimiento de los hombres.
No es tan importante lo que creas (ya seas budista, cristiano, judío, musulmán o ateo) sino las acciones que se unen más allá de los conceptos religiosos en un fin mismo y único fin universal; un fin, en definitiva, que trasciende las “nominaciones limitadoras" para hacernos “más despiertos y compasivos”.

miércoles, 11 de septiembre de 2013

EL TONTO DEL PUEBLO

(Un cuento tradicional español sobre la “inteligencia”)
En una villa un grupo de personas se divertían con el “tonto del pueblo”, un pobre infeliz de poca inteligencia, que vivía haciendo pequeños recados y limosnas.
Casi diariamente algunos hombres llamaban al tonto desde el bar donde se reunían y le ofrecían escoger entre dos monedas: una de tamaño grande de 40 reales y otra de menor tamaño, pero de 200 reales. Él siempre cogía la más grande y menos valiosa, lo que era motivo de risas para todos.
Un día, alguien que observaba al grupo divertirse con el inocente hombre, le llamó aparte y le preguntó si todavía no había dado cuenta de que la moneda de mayor tamaño valía menos y este le respondió: “Lo sé, no soy tan tonto, vale cinco veces menos, pero el día que escoja la otra, el juego acabará y no voy a ganar más mi moneda”.
REFLEXIÓN PERSONAL:
Cuántas veces hemos “seguido el juego” a los que se consideran “inteligentes” que cegados por su ego se alimentan de nuestra supuesta ignorancia.
La verdadera inteligencia requiere cultivar la paciencia, la calma y la ecuanimidad.  
No juzguemos a la ligera, porque muchas veces el “tonto” es el “inteligente”.
Aparentar ser “tonto” (humildad, ingenuidad) es un signo de verdadera inteligencia, frente al ignorante que pretende ser inteligente haciendo uso del menosprecio y humillando jactanciosamente al que considera “tonto”.
En este caso los “inteligentes - tontos” engordan su ego disfrazado de falsa conmiseración y el “tonto -inteligente” logra subsistir no haciendo gala de la verdadera inteligencia que le ayuda a sobrevivir.
Pero, ¡ojo! Este es un juego de dependencias que puede prolongar y reforzar conductas y estereotipos que nos mantienen en una ceguera mutuamente consentida, pactada en un silencio consensuado por los “beneficios” que obtienen ambas partes.

El “tonto” debe dejar de hacerse el “tonto” y el “inteligente” debe dejar de envanecerse con las limitaciones del “tonto”.  Deben romper este círculo recursivo y enajenado, en beneficio de todos. 

jueves, 5 de septiembre de 2013

¡POR LA PAZ EN SIRIA!

"Es más fácil desintegrar un átomo que un preconcepto" (Albert Einstein)
Un grupo de científicos colocó cinco monos en una jaula, en cuyo centro instalaron una escalera y, sobre ella, un montón de plátanos.
Cuando un mono subía la escalera para agarrar las bananas, los científicos lanzaban un chorro de agua fría sobre los que quedaban en el suelo.
Después de algún tiempo, cuando un mono iba a subir la escalera, los otros lo agarraban a palos.
Pasado algún tiempo, ningún mono subía la escalera, a pesar de la tentación de las bananas. Entonces, los científicos sustituyeron uno de los monos. La primera cosa que hizo el nuevo “inquilino” fue subir la escalera, siendo rápidamente bajado por los otros, quienes le pegaron.
Después de algunas palizas, el nuevo integrante del grupo ya no subió más la escalera.
Un segundo mono fue sustituido, y ocurrió lo mismo. El primer sustituto participó con entusiasmo de la paliza al novato.
Un tercero fue cambiado, y se repitió el hecho. El cuarto y, finalmente, el último de los veteranos fue sustituido. Los científicos se quedaron, entonces, con un grupo de cinco monos que, aun cuando nunca recibieron un baño de agua fría, continuaban golpeando a aquel que intentase llegar a la rica fruta.
Si fuese posible preguntar a algunos de ellos por qué le pegaban a quien intentase subir la escalera, con certeza la respuesta sería:
"No se, las cosas siempre se han hecho así aquí..."
REFLEXIÓN PERSONAL:
Este cuento-científico tradicional ilustra de forma magistral nuestros conceptos de “verdad” y “status quo”. El que piensa diferente y por si mismo es golpeado por sus propios correligionarios, que mantienen sus mentes condicionadas cual experimento de Pavlov.
No los juzguemos, pues ignoran su propia ignorancia, que es la raíz del sufrimiento individual y colectivo.
En esta nueva etapa prebélica que estamos viviendo, con Siria en un oscuro horizonte de inciertos vaticinios, es una exigencia ética, moral y solidaria anticiparnos al “Pensamiento Obamista-Mundialista” y decir alto y claro: ¡NO A LA GUERRA! “¡NUNCA MÁS OTRO IRAQ!” Hay otras medidas de presión si se comprueba finalmente que el gobierno sirio usó armas químicas contra los disidentes.
La legitimidad de cualquier acción basada en la violencia construye su propio cadalso.
No quiero que mis nietos repitan mañana, cuando el mundo sea una escombrera inhabitable: "No se, las cosas siempre se han hecho así aquí..."



lunes, 12 de agosto de 2013

NI TU NI YO SOMOS

(Una historia clásica budista)
El Buda fue el hombre más despierto de su época. Nadie como él comprendió el sufrimiento humano y desarrolló la benevolencia y la compasión. Entre sus primos, se encontraba el perverso Devadatta, siempre celoso del maestro y empeñado en desacreditarlo e incluso dispuesto a matarlo. 
Cierto día que el Buda estaba paseando tranquilamente, Devadatta, a su paso, le arrojó una pesada roca desde la cima de una colina, con la intención de acabar con su vida. Sin embargo, la roca sólo cayó al lado del Buda y Devadatta no pudo conseguir su objetivo. El Buda se dio cuenta de los sucedido y permaneció impasible, sin perder la sonrisa de los labios. Días después, el Buda se cruzó con su primo y lo saludó afectuosamente. Muy sorprendido, Devadatta preguntó: 
-¿No estás enfadado, señor?
-No, claro que no - respondió el Despierto. 
Sin salir de su asombro Devadatta inquirió:
-¿Por qué? 
Y el Buda dijo:
-Porque ni tú eres ya el que arrojó la roca, ni yo soy ya el que estaba allí cuando fue arrojada.
El Maestro sentenció: "Para el que sabe ver, todo es transitorio; para el que sabe amar, todo es perdonable".
REFLEXIÓN PERSONAL: 
El amigo de ayer no es hoy tu amigo; tu enemigo de antaño hoy es tu amigo. Te casas enamorado y te divorcias "endemoniado". Tu socio de hogaño puede ser tu feroz rival mañana. 
Todo cambia, ¿verdad? Es fácil leer un sutra budista o un texto evangélico cristiano y creerse poseedor de la compasión y del amor infinito. ¿No es cierto? Pero cuando tu amigo se rebela contra ti, tu hermano se aleja de tu lado o tu colega busca otros caminos ninguneándote, ¿que sientes? ¿Resentimiento? ¿Menosprecio? ¿Ira? 
La clave es sentir solo amor; un amor que libera (a uno del "atado fraternal" y al otro "del ego mendicante de reconocimiento"). 
Amor que no juzga, que comprende cualquier acción por encima de sus deseos y emociones, que sabe sin fisuras que no hay "otro", ni "lamas", "maestros", "discípulos", "linajes", "hermanos" o "religiones". Sólo visión penetrante, compasiva (pero no porque yo "vea" más allá de ti, pues eso me posicionaría en un "podium egoico recursivo y samsárico"). Debemos amar, bendecir, agradecer y saludar a todos aquellos que no nos aman, ni bendicen, ni agradecen ni nos saludan. De lo contrario seremos egos inconmensurables y densos, cuando en realidad deberíamos trabajar para no "ser". Es decir, abiertos, maleables, incondicionales, sin egos y puros amor en acción; es decir, benevolentes y alegres... DESPIERTOS.

domingo, 28 de julio de 2013

COMPASIÓN BUDISTA Y AGAPÉ CRISTIANO.

Tanto en el budismo como en el cristianismo el propósito final de la vida se dirige a la felicidad eterna del hombre después de la muerte (en el Budismo, esto significa liberarse del samsara; en el Cristianismo, esto significa retornar al Paraíso Celestial o el "Reino de Dios"). 
Las normas de vida del Budismo y del Cristianismo nos llevan ambas a conductas éticas, a una filosofía existencial que puede ser compartida por todos, muy por encima de complicadas teorías o dogmas.
Budistas y cristianos animan al hombre a hacer el bien en esta vida y le orientan a desarrollar una práctica moral, una “higiene de vida” que venga marcada por la bondad, y además proporciona el fundamento filosófico-práctico para conseguirlo. 
Un cristiano puede seguir la filosofía budista sin entrar en contradicción con su fe, pues el budismo puede enseñarle técnicas muy valiosas que pueden ser integradas en la vida de cualquier cristiano, por ejemplo la “Meditación Metta Bavana” o meditación para desarrollar bondad y tolerancia. Y todo esto sin renunciar a las creencias y raíces cristianas. 
Como bien expresó el lama Anagarika Govinda: "Así, podríamos decir que el Dharma –como experiencia y forma de realización práctica—es una religión; como la elaboración intelectual de esta experiencia, una filosofía, y como el resultado de la auto-observación y el análisis sistemático, una psicología. Todo el que recorra este sendero adquiere normas de conducta que no están dictadas desde fuera, sino que son el resultado de un proceso interior de la maduración que –contemplándolo desde fuera—podemos llamar moralidad. Desde la perspectiva budista, la moralidad no es la causa sino el efecto de la actitud mental". 
Como podemos ver, tanto en cristianos o budistas es esa "coherencuia interior" la que surge cuando se da la armonía entre esa actitud y nuestros actos. 
Las dos doctrinas comparten valiosísimas enseñanzas, como la meditación contemplativa, la oración y el “presentismo” (vivir centrados en el presente, como se hace en la “Oración del Corazón” cristiana, por ejemplo). 
San Jerónimo (siglo IV) menciona incluso el nacimiento de Buda y dejó escrito «que nació en el seno de una virgen». Escritores cristianos de los siglos III y IV como Hipólito y Epifanio dejaron constancia escrita de “un escitiano que visitó la India alrededor del 50 d. C., trayendo de allí la doctrina de los dos principios". Según estos autores, "Terebinthus se presentaba a sí mismo ante el pueblo como Buda («él se llamaba a sí mismo Buda») y así dejó constancia de ello el obispo griego y doctor de la Iglesia Cirilo de Jerusalén. Terebinthus fue a Palestina y Judea donde conoció a los apóstoles y por último se trasladó a Babilonia, donde transmitió sus enseñanzas a Mani", creando lo que sería un budismo sincrético persa, el maniqueísmo. 
Uno de los grandes padres y santos de la Iglesia Occidental, Agustín de Hipona, fue en un principio maniqueísta. En el siglo II, el cristiano Clemente de Alejandría reconoció y así dejó por escrito la influencia de los budistas bactrianos (los llamados Sramanas) en el pensamiento griego. Interesantes hechos históricos no lo suficientemente divulgados, ¿verdad? El cristianismo "bebió" también en las fuentes de algunas de las enseñanzas budistas, y justo es reconocerlo. 
Ante todo ello creo que es necesario reflexionar acerca de la importancia de conocer la mística de ambas doctrinas, ya sea uno practicante budista o cristiano. El maestro budista Ducor aconseja a las Iglesias cristianas "hacer conocer el tesoro espiritual del cristianismo para que sea este el mensaje que llegue a las personas. El cristianismo – prosigue - tiene en esto un gran tesoro. Pienso en los Padres de la Iglesia y en sus estupendos textos. Pienso en la oración y en la herencia monástica". ¡Cuánta razón encierra sus palabras! Debemos bucear sin miedo en ambas aguas y beber de sus fuentes limpias y claras, sin temor y libres de prejuicios. 
Concluiré esta entrada con unas citas que fueron el colofón del Congreso de Roma Budista-Cristiano, celebrado el 8 de mayo de 2008. Miembros de la asociación budista Rissho Kosei-kai, así como otros expertos cristianos y budistas de varios países han profundizado en el concepto de compasión budista y amor cristiano, dejando escritas estas bellas sentencias: 

“En cristianismo, el punto fuerte es el amor, el ágape. En el budismo tenemos la bondad y la compasión, a través de las cuales mejoramos la sociedad para el beneficio de otros”.

“Es la tercera vez que nos encontramos y ha tenido un significado especial, como budistas y cristianos hemos profundizado lo que significa la compasión budista y el amor cristiano. Creo que en la práctica de este amor y comprensión podemos encontrar profundidad”.

“Hemos intercambiado la experiencia religiosa personal de nuestra propia fe”.

“La unión de budistas y cristianos en aras de un mundo más pacífico, es una verdadera bendición. A pesar de todas las diferencias, las aparentes diferencias, de cultura y tradición". 

Por eso deseo que budistas y cristianos oremos juntos por la paz en el mundo; especialmente en estos días por las víctimas y familiares del accidente ferroviario del pasado 24 de julio en Santiago de Compostela. Y no debemos olvidar incluir en las oraciones al maquinista Sr. Garzón, lapidado por los medios de comunicación y por muchos sectores de la sociedad, que casi piden su linchamiento público. ¿Quienes somos nosotros para juzgar a nadie? 
Dejemos que la justicia realice su trabajo y que nuestro corazón esté siempre al lado de los que sufren, aunque hayan cometido errores de consecuencias inimaginables.

viernes, 26 de julio de 2013

ACCIDENTE FERROVIARIO DE GALICIA: APOYO DE FENACO

APOYO SOLIDARIO A LAS VICTIMAS DEL ACCIDENTE FERROVIARIO DE SANTIAGO DE COMPOSTELA

Los naturópatas colegiados de la Organización Colegial Naturopática Fenaco nos ofrecemos para colaborar y asistir gratuitamente a los afectados por el trágico accidente del 24 de julio. Ponemos a disposición de los afectados nuestros conocimientos en duelo o recuperación psicofisica, para complementar la asistenciaque puedan recibir de los organismos sanitarios y gubernamentales. 
Haremos llegar, a través de nuestro órgano colegial, las direcciones de contacto profesionales. 
Familiares y heridos pueden dirigirse a: 
xabierakerman@gmail.com para coordinar el apoyo que ofrecemos de forma, reitero, gratuita (incluso si hay que desplazarse).

Javier Akerman, colegiado 2979 de FENACO.

martes, 2 de julio de 2013

YOGA TIBETANO: CURSOS DE FORMACIÓN

Este fin de semana tendrá lugar el retiro de graduación de la "1ª Promoción de Instructores de Yoga Tibetano en España",  linaje Jamyang Yoga, acreditados por  Yoga Alliance International, European Union of Yoga Associations y la Federación Internacional de Yoga
El evento se realizará en la Casa de Retiros de las Apostólicas, en A Ramallosa (Nigrán). 
El domingo a las doce del mediodía se entregarán los diplomas a los nuevos Instructores de Yoga Tibetano, seguido de una simbólica ceremonia yóguico-tibetana de clausura. 
Los alumnos en formación que aspiran a concluir este fin de semana su formación de instructorado son: 
Víctor Castro, Conchi Fernández, Mari Hashimoto, Juan Carlos Pazos, Beatriz Arosa, Hugo Izarrualde, Alejandro Lago y Mónica Carril. 
Ha sido un año de duro trabajo, pero todo esfuerzo tiene su recompensa. 
Como maestro formador me siento agradecido por la constancia, tesón, aprendizaje, autosuperación y práctica del Dharma que han demostrado todos ellos.
Mi gratitud también a Amparo A. Framil, instructora de yoga tibetano y coordinadora del curso; a Antonio Cigarrán, profesor de Socorrismo y a Noemi Akerman, profesora de anatomía.  
Muchas bendiciones para todos ellos. 
Javier Akerman "Jamyang Dhondup"
Escuela Internacional de Yoga Tibetano y Meditación "Lhakang Gongpa". 
Inicio del próximo curso de formación (2ª Promoción) en octubre. 
Reserva de plaza y matrícula del 3 de julio al 10 de septiembre de 2013
Información: kaorinemis@gmail.com / Tfno: +34 608 080 641


martes, 18 de junio de 2013

MEDITACIÓN Y MINDFULNESS EN VIGO.

CONFERENCIA: 
"Orígenes de la meditación vipassana, mindfulness y budismo", en Vigo el 21 de junio
Esta es una de esas ocasiones extraordinarias que se presentan para escuchar y aprender de un gran experto académico y practicante de Meditación y Budismo, el Dr. Abraham Vélez de Cea, quien el próximo viernes día 21 de junio a las 8 de la tarde, impartirá una charla abierta al público sobre el tema tan en boga: la meditación budista: "orígenes del vipassana, su relación con mindfulness y sistemas de budismo. 
Hoy en día. el término Meditación y Mindfulness, ha adquirido una dimensión de extraordinario valor en el campo de la empresa, psicología, neurociencia, el deporte y en prácticamente todos los métodos de salud y bienestar. 
De las manos de un experto, entenderemos sus orígenes, métodos y en que consiste su desarrollo, así como cuales son sus fundamentos, posibilidades y su finalidad.
Charla impartida por el especialista en Budismo y Meditación, profesor en la Universidad de Georgetown y la Eastern Kentucky University, Abraham Vélez de Cea.
Lugar: Casa del Libro de Vigo (España)
Día: Viernes 21 de Junio
Hora: 19.30 horas

martes, 9 de abril de 2013

EJERCICIO DE BENEVOLENCIA


Vemos a un mendigo y dejamos caer unas monedas en sus manos sin fijarnos en su mirada. Nos cruzamos con un indigente y procuramos mirar al frente, intentando esquivar disimuladamente a ese hombre o mujer que ha atravesado hace tiempo los límites de la desesperación. 
Que no decir del manco, cojo, tuerto, tartamudo, parapléjico, obeso, anoréxica... 
Dice la psicoanalista Mariela Michelena: "Huimos del dolor como si fuera contagioso". Si fuese del dolor de uno mismo, podría comprenderse; pero huir del dolor ajeno es algo sobre lo que debemos meditar profundamente. 
El cristianismo reconoce que la verdadera compasión es la que nos convierte en "creadores": "Sed perfectos como mi Padre es perfecto". Es creador quien introduce su existencia en lo creado con ausencia del ego. Hemos sido creados "escandalosamente libres", como diría X. Pikaza. Somos libres para reconocer nuestro dolor pero también el dolor ajeno; lo que conmueve y lo que desagrada, aunque vayan juntos en el camino de la evolución personal. 
La compasión es "expansiva" y la huida "constrictiva", a pesar de la ilusoria sensación contradictoria. 
Cristo gime con los hombres ("se estremece en Espíritu"), esperando la hermandad humana universal (Rom 8, 19 s). 
El dolor compartido es la esperanza de un cambio radical en el curso doloroso de la historia humana. 
En esto el Budismo nos enseña, no sólo un camino de oración y "mantras", sino un método científico de "sensibilización" y empatía. En definitiva, de una solidaridad construida a través de la "deconstrucción" (usando un término filosófico) de las falsas visiones e identidades egoicas. 
UN EJERCICIO DE BENEVOLENCIA INSPIRADORA
No basta una actitud compasiva. Es necesaria una acción "redentora", activa y transformadora; o como se dice en budismo: "Dana". 
Por eso budistas, cristianos o simplemente "humanidad sintiente" debemos hacer el bien a quien lo necesita. El budismo y el cristianismo deberían ser un evangelio de amor. ¡Dejamos a un lado los pretextos! 
¿Y si nos atrevemos a probar un "juego compasivo"? 
Es muy sencillo. Se trata simplemente de que busques un día determinado y desde la mañana hasta la noche "vivas con limitaciones autoimpuestas". Sí, has leído bien: "limitaciones autoimpuestas". 
Por supuesto, este ejercicio no se dirige a quien sufre limitaciones "involuntarias" o "innatas". Es para los que protestan porque en el edificio se instaló una plataforma para discapacitados o a los que les molesta el intérprete de signos en que aparece en la parte inferior o superior de la pantalla televisiva, para que los sordomudos puedan "oir" con la vista. Vamos, que muchos "clarividentes" y "clariaudientes" no "oyen" si "ven" si hay alguien gesticulando en las pantallas. ¿No es un absurdo? ¡Eso sí que es ceguera! 
PROPONGO LO SIGUIENTE: 
- No uses la mano derecha (si eres diestro) durante todo el día. Olvida tu brazo derecho (o izquierdo si eres zurdo) hasta la noche. "No está ahí". Trata de hacer tu vida normal sin ayuda de nadie. 
- Y si eres más atrevido, venda tus ojos y trata de seguir tu ritmo habitual. ¡Ah! ¿Echas de menos a los demás¿ ¿Una ayuda mínima? Pues sería un buen comienzo. 
- En ambos casos trata de vestirte, comer, abrir puertas, coger el autobús, limpiarte el culo o cepillarte los dientes sin una mano, o sin visión. 
- Si no te atreves durante una jornada a llevar esta práctica a tu vida cotidiana, por lo menos, imagínala. Sí, IMAGÍNATE a ti mismo en esas circunstancias. 
Quizás mañana, si practicamos este ejercicio aunque sea de forma mental, al cruzarnos con quien tiene limitaciones "forzadas", habremos cambiado actitudes encorsetadas y egoístas. ¡Y so es mucho! 
"Bienaventurado el que sabe que compartir un dolor es dividirlo y compartir una alegría es multiplicarla." (Facundo Cabral).

domingo, 7 de abril de 2013

MANTRAS


El domingo 7 de abril hemos tenido el privilegio de haber tenido en la Escuela Internacional de Yoga Tibetano y Meditación “Lhakhang Gongpa” de Vigo al Ven. Lama Thubten Wangchen, miembro del gobierno tibetano en el exilio y presidente fundador de la “Casa del Tíbet” de Barcelona, además de ser monje y consejero en el monasterio de S.S. El Dalái Lama en Dharamsala (India). Impartió una clase magistral sobre mantras, con práctica incluida, para los alumnos y amigos de esta escuela de enseñanza. Con su estilo afable y cercano llegó al corazón y la mente de todos los asistentes.
Los futuros instructores de Yoga Tibetano que en julio terminarán su formación básica recibieron además la “kata” (o khatag) tibetana y las bendiciones del lama. La "kata" es un símbolo de bienvenida y reconocimiento mutuo entre quien la ofrece y quien la recibe. Se trata de una pieza alargada de tela blanca, generalmente seda, que se coloca en el cuello y descansa sobre los hombros. Es también un símbolo de ofrenda y una señal de respeto y compromiso espiritual.
Al finalizar el acto se le hizo entrega al Ven. Wangchen de una placa-metopa conmemorativa, de los manuales de enseñanza e instrucción del Curso de Instructor de Yoga Tibetano y de diversos obsequios de agradecimiento por parte de algunos alumnos.
Nuestro agradecimiento eterno al lama y también nuestra gratitud a Antonio Cigarrán y a la “Asociación Tíbet-Galicia”, por haber hecho posible este evento. Nosotros solo pusimos los locales de la Escuela y nuestros corazones abiertos a las sublimes enseñanzas de este insigne maestro.
Gracias por último también a todos los que habéis acudido hoy a este acto, “abarrotando” la sala de prácticas de nuestro centro.
¡Tashi Derek! ¡Chinlop!

 

viernes, 5 de abril de 2013

ENSEÑANZAS DE UN LAMA


¡GRACIAS, LAMA WANGCHEN! 
Porque en la conferencia impartida en el Centro Cívico de Teis (Vigo) ante el concurrido auditorio, nos has enseñado a todos con la frescura de una mente "no-local" y tu luz ha iluminado rincones oscuros de nuestras consciencias. Y todo ello perlado de diáfanas sonrisas y de un sentido del humor que solo los "hombres-niño" saben manifestar en su estado puro. Sabiduría y experiencia, humildad y compasión. ¡Gracias, maestro! Ha sido un honor haber compartido mesa, charla y presencia contigo. 
El domingo tendremos el privilegio de tenerte en la Escuela de Yoga Tibetano de Vigo, donde impartirás una enseñanza sobre mantras y meditación a mis alumnos. Lamas-maestros como tu sois enseñanza viva del Buda y del Dharma, sin artificios ni falsos egos. 
En tus palabras, gestos y actitudes comprobé que sigue viviendo mi entrañable y "loco" maestro de Yoga Tibetano Tulku Tchering, que "trascendió" en 1990 pero que me dejó tantas semillas que sembrar...
Tu, Ven. Thubten Wangchen me llamaste hoy como él lo hacía: "Hermano". Por encima de túnicas, alzacuellos o símbolos supiste aclarar que solo existe la "consciencia sutil" y que para alcanzarla debemos entregarnos al altruismo y desarrollar la compasión universal (bodichitta). Un camino común a todas las religiones y a todos los seres humanos. 
Y no quiero dejar de agradecer la presencia a este acto de tantas personas, a la "Asociación Tíbet-Galicia", precursora de este evento y a mis alumnos de Yoga Tuibetano y meditación. No os voy a nombrar pero ya sabéis que cada uno lleváis una de las semillas del linaje yóguico que solo os exige una cosa: ¡Práctica continua y compasión "en acción"! 
Que Buda os ilumine el Camino del Dharma y que Cristo os convierta en esos niños que "heredarán en Reino de los Cielos". 
Muchas bendiciones a todos. ¡Tashi delek! 

miércoles, 3 de abril de 2013

LAMA THUBTEN WANGCHEN EN VIGO


CONFERENCIA DEL VEN. LAMA THUBTEN WANGCHEN EN VIGO: 
"LOS BENEFICIOS DEL ALTRUISMO"
El viernes, 5 de abril, a las 19.30 h
Lugar: Centro Cívico de Teis (Camiño Maceiras, s/n)
Intervienen: 
* Ven. Lama Thubten Wangchen (miembro del Gobierno Tibetano en el exilio; fundador de la "Casa del Tíbet" de Barcelona). 
* Javier Akerman (maestro de yoga tibetano, licenciado en psicología y teología; sacerdote anglicano). 
ENTRADA LIBRE. 
El sábado 6 de abril el lama Wangchen impartirá un seminario sobre: "ENSEÑANZAS SOBRE LA VIDA Y LA MUERTE", en el Hotel 
"Tres Luces" de Vigo. 
Reservas llamando al 699067247 o escribiendo un correo electrónico a: asociaciontibetgalicia@yahoo.es

miércoles, 20 de febrero de 2013

EL “SÍNDROME DEL EMPERADOR": LOS HIJOS TIRANOS


El psicólogo criminalista Vicente Garrido alerta de que los jóvenes han perdido, de forma general, el desarrollo del 'compromiso' y del 'sentimiento de culpa', algo que produce unos efectos 'catastróficos' en aquellos que tienen dificultades para un buen aprendizaje de los principios éticos y puede convertirlos en personas violentas, típico de los casos de “bullying” y del Síndrome del Emperador. Todo son derechos, pocos los deberes. 
El profesor de la Facultad de Psicología de la Universidad de Valencia, Vicente Garrido, quien acaba de publicar el libro "Los hijos tiranos: El Síndrome del Emperador", ha comentado que la falta de "compromiso moral" y del "sentimiento de culpa", de los jóvenes tiene efectos "catastróficos" en aquellos que tienen dificultades para un buen aprendizaje de los principios morales y puede convertirlos en personas violentas y maltratadoras. 
Entre las causas que motivan la aparición de este síndrome, el psicólogo señaló unos padres que no tienen "ni tiempo ni las aptitudes adecuadas para imponerse", unos profesores "sin autoridad", y una sociedad "más permisiva" que "valida la perspectiva profundamente egocéntrica" que tienen estos niños. "Se trata de niños que no han desarrollado las emociones referenciales, como el sacrificio, la compasión, la empatía o la piedad, y por tanto no tienen sentimiento de culpa", afirmó Garrido. A su juicio, el "gran error" de esta sociedad ha sido pensar que la conciencia y la culpa "no eran importantes".
El experto explicó que aunque es un problema que tiene una base "genética", éste se multiplica en el contexto actual "por la menor capacidad" de la familia para educar, ya que "no es políticamente correcto adoptar una postura firme con los niños”, y porque la sociedad "fomenta y anima comportamientos permisivos" con los más pequeños. Según Garrido, "el sentimiento de culpa o la conciencia exigen el compromiso, y nos hemos olvidado de que este compromiso es una parte necesaria del desarrollo del ser humano". Aseguró que aunque la mayor o menor capacidad para desarrollar las emociones éticas es algo con lo que se nace, una buena educación puede corregir o ayudar a solucionar el problema. Garrido advirtió de que este tipo de violencia es ejercida por chicos que "no proceden de clases marginales" y "que se supone que no deberían hacer eso", y con ella buscan "poder hacer lo que quieren" y "ser las personas que controlan, a través de la amenaza y el miedo, la convivencia dentro de casa". 
Destacó el importante aumento de este tipo de agresiones y afirmó que en cinco años el número de padres que ha denunciado a sus hijos en España se ha multiplicado "casi por ocho", lo que demuestra "la cantidad enorme de violencia que debe haber detrás" para que éstos se decidan a denunciarlos. 
Con su libro, Vicente Garrido intenta que se "deje de culpar" a los padres por algo en lo que, según dijo, "todos hemos participado". Reclamó finalmente una actuación para atajar la "gravísima situación" que atraviesa la escuela, donde los profesores "se sienten sin autoridad ni capacidad de hacer frente a los problemas de convivencia" y en la que existe "un porcentaje elevado" de acoso y fracaso escolar.
Por supuesto no quiero generalizar, pues hay jóvenes con fuertes compromisos éticos, cívicos y humanitarios. No obstante, el incremento de conductas violentas en un sector importante de la juventud merece un toque de atención y una profunda reflexión por parte de todos. Y por encima de banderas políticas e ideológicas. 
No debemos supeditar las ciencias del comportamiento a las ideas políticas o de lo "políticamente correcto", pues de lo contrario las consecuencias serán cada vez peores. Esta sociedad necesita rearmarse urgentemente de valores éticos para que en las generaciones venideras vaya germinando el fruto de un esfuerzo colectivo que debe empezar hoy. 

¿QUÉ DEBEMOS HACER?

No hay soluciones simplistas ni sencillas, pues el fenómeno es muy complejo, pero podríamos dar algunos pasos, que podrían ser, entre otros: 
Desde la infancia debemos marcar límites a las exigencias de los niños. Éstos deben saber que para conseguir lo que quieren se necesita saber esperar, trabajar, y también que además de derechos también tienen deberes. 
Los padres y educadores deben saber decir “no” cuando es necesario y no deberían sentirse culpables al adoptar esa actitud, pues ser buenos padres no es ceder ante todos los caprichos y demandas de los hijos. 
Los profesores y educadores deben ser investidos de más autoridad, lo que no quiere decir regresar a los tiempos de “la letra con sangre entra”. Pero hay un punto medio entre ambas tendencias. Autoridad no es sinónimo de violencia ni coerción. 
No debemos confundir compromiso ético con compromiso religioso o integrista, como algunos tratan de hacernos entender. Inculcar valores no es inculcar ideas religiosas. 
La socialización de los niños con un aprendizaje en valores éticos y relegando muchas veces la gratificación inmediata de sus reclamaciones y exigencias nos ayudará a formar a personas empáticas y solidarias, no a sujetos antisociales, carentes de resonancia afectiva y profundamente egoístas, individuos que muy probablemente se conviertan el día de mañana en maltratadores o “emperadores tiranos". 
Los niños aprenden por copia de modelos, por patrones repetitivos sobre lo que ven, viven, sienten y escuchan. Por todo ello deberíamos cuidar ese entorno y con el firme compromiso de todas las fuerzas sociales trabajar juntos en pro de una juventud mejor. 
Y aunque sea desde un punto de vista utópico, de un "soñador" con los pies en la tierra, debería fomentarse la meditación "en la compasión" y en los valores humanos desde la infancia; podría ser un antídoto contra el veneno que se extiende inexorablemente en nuestra sociedad. 
“El que es justo es bueno, pero no siempre el que es bueno es justo”.

sábado, 26 de enero de 2013

EFECTO MARIPOSA


Nos hacemos más humanos cuando levantamos la vista de nuestro ombligo para mirar con humildad a los demás a los ojos.
Como norma deberíamos tratar de corregir las pequeñas o grandes heridas que hayamos podido infligir, consciente o inconscientemente, a cualquier ser "sintiente". 
Ejemplos hay muchos en nuestro entorno: esa mala palabra al vecino; ese acto de ira irrefrenable; esas ansias de "cotillear"; ese impulso por destruir la reputación de determinadas personas; los deseos compulsivos de subir por encima de los demás sin importar los medios; la envidia, el resentimiento, el egoísmo, los apegos materiales...
Podemos también corregir muchos errores y defectos gracias a la crítica hiriente de los "enemigos". 
En mi caso os aseguro que soy más consciente de todo lo que puede desencadenar sufrimiento propio y ajeno. Un buen método es la reflexión interior y "pedir perdón" en silencio, al tiempo que nos hacemos la firme intención de reparar el daño producido. Es algo tan sencillo como una llamada telefónica a la persona agraviada, o simplemente no volver a cometer la acción que ha desencadenado el mal cometido. Porque... ¿que ganamos regocijándonos en el dolor ajeno? Todas nuestras acciones, todas, son interdependientes; no hay acciones aisladas. Deberíamos ser conscientes de la enorme responsabilidad que late en cada acción y en cada paso que damos en la vida. 
Una palabra mal dicha, una injuria lanzada con saña no solo ocasiona un perjuicio enorme a la persona que la recibe. Esa persona tiene familia, hijos, gente que depende de él y, con toda seguridad, también tiene sus "cosas buenas", sus virtudes.
Nuestro deseo insano por perjudicarlo puede interferir gravemente en su estado de ánimo y desencadenar un "efecto mariposa" gravísimo del que, en última instancia, hemos sido responsables. 
¿Cómo es eso posible? Pues tu reproche o insulto, por ejemplo, al condicionar su estado emocional, puede haberle hecho más vulnerable y que no preste tanta atención al tráfico mientras conduce su automóvil, porque está "dándole vueltas" a lo que le has dicho. Y de pronto, en un trágico despiste, se empotra contra otro coche o arrolla a un transeúnte. Y todo comenzó con esas palabras envenenadas que tu, yo o cualquier otro pudimos haberle dicho.
Nadie es perfecto pero todos podemos aspirar a ser mejores personas. 
Reflexionemos sobre las implicaciones de nuestros actos y del poder de las palabras. Meditemos analíticamente. 
Porque al igual que la ira, la envidia o las ganas de hacer daño pueden ser el germen de una desgracia, también una buena palabra, una sonrisa, un abrazo o simplemente refrenar un impulso negativo pueden ser sencillas acciones que salven una vida y al mismo tiempo "te salve a ti". 
Nada nos hace más grandes que reconocer lo pequeños que somos en este inmenso Universo, que a su vez intenta comprenderse a si mismo. 
Alimentar el ego con la ira solo traerá destrucción a nuestras vidas. El veneno del odio es la mayor fuerza destructiva de la humanidad. 
Comencemos con un breve análisis de nuestro comportamiento diario seguido de un propósito de cambio. Los resultados pueden ser maravillosos; ahí subyace el "milagro" del cambio global. 
Piensa como te sientes cuando te hacen el daño y recuerda que cuando llegue el momento de tu muerte, cuando te encuentres a solas contigo mismo, tu Conciencia será tu única compañía en esos momentos.
La Luz Clara, Dios o el Vacío que te estarán esperando, pero tu ya te habrás juzgado e impuesto la sentencia correspondiente. 
Karma, Justicia Divina... ¿que más da como denomines a la Responsabilidad que tienes contigo y con el mundo?

miércoles, 2 de enero de 2013

SUERTE, DESTINO Y RESPONSABILIDAD


Cuando alguien me dice: "¡Que suerte tienes!", yo le respondo: No es suerte, es... "agradecimiento". 
Lo que he aprendido, con tropiezos y dolorosos enderezamientos, con luces y sombras, a lo largo de estos años de búsqueda es a: 
* AGRADECER: A Dios todo lo que me ha dado y todo lo que me ha enseñado, me guste o no, gracias a la grandiosa dádiva de libre albedrío. 
* CORREGIR: Errores propios en primer lugar, y los ajenos, cuando estuvo en mi poder mano hacerlo. Porque no hay que obligar ni persuadir, a nadie. 
* AYUDAR: Indiscriminadamente. Sin evaluar merecimienrtos ¿Quién soy yo para juzgar? 
* PERSEVERAR: En el camino emprendido y en mi conducta correcta, aunque no vea el fruto de mis actos de forma inmediata. 
* PERDONAR: Mis ignorancias pasadas y los comportamientos propios que han causado dolor. Porque lo que he recibido en reciprocidad no está causado por las personas ni por Dios, sino por mi mismo. 
* ABRIRME: A la tolerancia y al Amor, aunque no vea la Luz en mi entorno. Yo puedo ser la luciérnaga que atraiga otras pequeñas luminarias perdidas, pero intensamente refulgentes. 
* RAZONAR: Con cerebro y corazón, para no dejarme atrapar en la telaraña sutil del ego y de las creencias fanáticas e interesadas. 
* FLUIR: Vivir aquí y ahora, inmanente, vivo y abierto. Sin miedo a sufrir las consecuencias de tal desafío. 
* MADURAR: Para hacerme más "niño", pues de los niños "es el Reino de los Cielos". 
* RESPIRAR: Inhalar con consciencia y exhalar con la intención de dar vida con mi aliento a todos los seres sintientes. Soy un co-Creador Divino. 
* ESPERAR: Sin prisas, la estación de mi Destino. Siempre sonriente y solícito, sentado en el asiento del Loto, en el vagón que me ha tocado, junto a quienes me acompañan en el "Viaje de mi Realidad". 
* MEDITAR: Es decir, estar "atento" y "presente" hasta el último hálito vital de mi ciclo existencial. Postrarme ante Buda (o lo que es lo mismo, ante mi mente pura y real), sintiéndome así mejor cristiano, ateo o musulmán. 
* ORAR: Hacer de mis palabras un lugar de Amor y de Luz ante Dios, de Unión y Compasión, nunca de odio o separación. Y menos... de acusación o menosprecio. 
El presente se hará más luminoso cuando penetremos en las tinieblas del pasado. El futuro será lo que nosotros sembremos hoy. Por eso no te preocupes del futuro, ocúpate de tu presente. 
¡Tahi delek! ¡Namaste!