CONFERENCIA Y SEMINARIO DEL MAESTRO TULKU LOBSANG

EL TONTO DEL PUEBLO

(Un cuento tradicional español sobre la “inteligencia”)

En una villa un grupo de personas se divertían con el “tonto del pueblo”, un pobre infeliz de poca inteligencia, que vivía haciendo pequeños recados y limosnas.

Casi diariamente algunos hombres llamaban al tonto desde el bar donde se reunían y le ofrecían escoger entre dos monedas: una de tamaño grande de 40 reales y otra de menor tamaño, pero de 200 reales. Él siempre cogía la más grande y menos valiosa, lo que era motivo de risas para todos.

Un día, alguien que observaba al grupo divertirse con el inocente hombre, le llamó aparte y le preguntó si todavía no había dado cuenta de que la moneda de mayor tamaño valía menos y este le respondió: “Lo sé, no soy tan tonto, vale cinco veces menos, pero el día que escoja la otra, el juego acabará y no voy a ganar más mi moneda”.

REFLEXIÓN PERSONAL:

Cuántas veces hemos “seguido el juego” a los que se consideran “inteligentes” que cegados por su ego se alimentan de nuestra supuesta ignorancia.

La verdadera inteligencia requiere cultivar la paciencia, la calma y la ecuanimidad.  

No juzguemos a la ligera, porque muchas veces el “tonto” es el “inteligente”.

Aparentar ser “tonto” (humildad, ingenuidad) es un signo de verdadera inteligencia, frente al ignorante que pretende ser inteligente haciendo uso del menosprecio y humillando jactanciosamente al que considera “tonto”.

En este caso los “inteligentes - tontos” engordan su ego disfrazado de falsa conmiseración y el “tonto -inteligente” logra subsistir no haciendo gala de la verdadera inteligencia que le ayuda a sobrevivir.

Pero, ¡ojo! Este es un juego de dependencias que puede prolongar y reforzar conductas y estereotipos que nos mantienen en una ceguera mutuamente consentida, pactada en un silencio consensuado por los “beneficios” que obtienen ambas partes.

El “tonto” debe dejar de hacerse el “tonto” y el “inteligente” debe dejar de envanecerse con las limitaciones del “tonto”.  Deben romper este círculo recursivo y enajenado, en beneficio de todos. 

¡POR LA PAZ EN SIRIA!

"Es más fácil desintegrar un átomo que un preconcepto" (Albert Einstein)

Un grupo de científicos colocó cinco monos en una jaula, en cuyo centro instalaron una escalera y, sobre ella, un montón de plátanos.

Cuando un mono subía la escalera para agarrar las bananas, los científicos lanzaban un chorro de agua fría sobre los que quedaban en el suelo.

Después de algún tiempo, cuando un mono iba a subir la escalera, los otros lo agarraban a palos.

Pasado algún tiempo, ningún mono subía la escalera, a pesar de la tentación de las bananas. Entonces, los científicos sustituyeron uno de los monos. La primera cosa que hizo el nuevo “inquilino” fue subir la escalera, siendo rápidamente bajado por los otros, quienes le pegaron.

Después de algunas palizas, el nuevo integrante del grupo ya no subió más la escalera.

Un segundo mono fue sustituido, y ocurrió lo mismo. El primer sustituto participó con entusiasmo de la paliza al novato.

Un tercero fue cambiado, y se repitió el hecho. El cuarto y, finalmente, el último de los veteranos fue sustituido. Los científicos se quedaron, entonces, con un grupo de cinco monos que, aun cuando nunca recibieron un baño de agua fría, continuaban golpeando a aquel que intentase llegar a la rica fruta.

Si fuese posible preguntar a algunos de ellos por qué le pegaban a quien intentase subir la escalera, con certeza la respuesta sería:

"No se, las cosas siempre se han hecho así aquí..."

REFLEXIÓN PERSONAL:

Este cuento-científico tradicional ilustra de forma magistral nuestros conceptos de “verdad” y “status quo”. El que piensa diferente y por si mismo es golpeado por sus propios correligionarios, que mantienen sus mentes condicionadas cual experimento de Pavlov.

No los juzguemos, pues ignoran su propia ignorancia, que es la raíz del sufrimiento individual y colectivo.

En esta nueva etapa prebélica que estamos viviendo, con Siria en un oscuro horizonte de inciertos vaticinios, es una exigencia ética, moral y solidaria anticiparnos al “Pensamiento Obamista-Mundialista” y decir alto y claro: ¡NO A LA GUERRA! “¡NUNCA MÁS OTRO IRAQ!” Hay otras medidas de presión si se comprueba finalmente que el gobierno sirio usó armas químicas contra los disidentes.

La legitimidad de cualquier acción basada en la violencia construye su propio cadalso.

No quiero que mis nietos repitan mañana, cuando el mundo sea una escombrera inhabitable: "No se, las cosas siempre se han hecho así aquí..."

NI TU NI YO SOMOS

(Una historia clásica budista)

El Buda fue el hombre más despierto de su época. Nadie como él comprendió el sufrimiento humano y desarrolló la benevolencia y la compasión. Entre sus primos, se encontraba el perverso Devadatta, siempre celoso del maestro y empeñado en desacreditarlo e incluso dispuesto a matarlo. 

Cierto día que el Buda estaba paseando tranquilamente, Devadatta, a su paso, le arrojó una pesada roca desde la cima de una colina, con la intención de acabar con su vida. Sin embargo, la roca sólo cayó al lado del Buda y Devadatta no pudo conseguir su objetivo. El Buda se dio cuenta de los sucedido y permaneció impasible, sin perder la sonrisa de los labios. Días después, el Buda se cruzó con su primo y lo saludó afectuosamente. Muy sorprendido, Devadatta preguntó: 

-¿No estás enfadado, señor?

-No, claro que no - respondió el Despierto. 

Sin salir de su asombro Devadatta inquirió:

-¿Por qué? 

Y el Buda dijo:

-Porque ni tú eres ya el que arrojó la roca, ni yo soy ya el que estaba allí cuando fue arrojada.

El Maestro sentenció: "Para el que sabe ver, todo es transitorio; para el que sabe amar, todo es perdonable".

REFLEXIÓN PERSONAL: 

El amigo de ayer no es hoy tu amigo; tu enemigo de antaño hoy es tu amigo. Te casas enamorado y te divorcias "endemoniado". Tu socio de hogaño puede ser tu feroz rival mañana. 

Todo cambia, ¿verdad? Es fácil leer un sutra budista o un texto evangélico cristiano y creerse poseedor de la compasión y del amor infinito. ¿No es cierto? Pero cuando tu amigo se rebela contra ti, tu hermano se aleja de tu lado o tu colega busca otros caminos ninguneándote, ¿que sientes? ¿Resentimiento? ¿Menosprecio? ¿Ira? 

La clave es sentir solo amor; un amor que libera (a uno del "atado fraternal" y al otro "del ego mendicante de reconocimiento"). 

Amor que no juzga, que comprende cualquier acción por encima de sus deseos y emociones, que sabe sin fisuras que no hay "otro", ni "lamas", "maestros", "discípulos", "linajes", "hermanos" o "religiones". Sólo visión penetrante, compasiva (pero no porque yo "vea" más allá de ti, pues eso me posicionaría en un "podium egoico recursivo y samsárico"). Debemos amar, bendecir, agradecer y saludar a todos aquellos que no nos aman, ni bendicen, ni agradecen ni nos saludan. De lo contrario seremos egos inconmensurables y densos, cuando en realidad deberíamos trabajar para no "ser". Es decir, abiertos, maleables, incondicionales, sin egos y puros amor en acción; es decir, benevolentes y alegres... DESPIERTOS.

COMPASIÓN BUDISTA Y AGAPÉ CRISTIANO.

Tanto en el budismo como en el cristianismo el propósito final de la vida se dirige a la felicidad eterna del hombre después de la muerte (en el Budismo, esto significa liberarse del samsara; en el Cristianismo, esto significa retornar al Paraíso Celestial o el "Reino de Dios"). 

Las normas de vida del Budismo y del Cristianismo nos llevan ambas a conductas éticas, a una filosofía existencial que puede ser compartida por todos, muy por encima de complicadas teorías o dogmas.

Budistas y cristianos animan al hombre a hacer el bien en esta vida y le orientan a desarrollar una práctica moral, una “higiene de vida” que venga marcada por la bondad, y además proporciona el fundamento filosófico-práctico para conseguirlo. 

Un cristiano puede seguir la filosofía budista sin entrar en contradicción con su fe, pues el budismo puede enseñarle técnicas muy valiosas que pueden ser integradas en la vida de cualquier cristiano, por ejemplo la “Meditación Metta Bavana” o meditación para desarrollar bondad y tolerancia. Y todo esto sin renunciar a las creencias y raíces cristianas. 

Como bien expresó el lama Anagarika Govinda: "Así, podríamos decir que el Dharma –como experiencia y forma de realización práctica—es una religión; como la elaboración intelectual de esta experiencia, una filosofía, y como el resultado de la auto-observación y el análisis sistemático, una psicología. Todo el que recorra este sendero adquiere normas de conducta que no están dictadas desde fuera, sino que son el resultado de un proceso interior de la maduración que –contemplándolo desde fuera—podemos llamar moralidad. Desde la perspectiva budista, la moralidad no es la causa sino el efecto de la actitud mental". 

Como podemos ver, tanto en cristianos o budistas es esa "coherencuia interior" la que surge cuando se da la armonía entre esa actitud y nuestros actos. 

Las dos doctrinas comparten valiosísimas enseñanzas, como la meditación contemplativa, la oración y el “presentismo” (vivir centrados en el presente, como se hace en la “Oración del Corazón” cristiana, por ejemplo). 

San Jerónimo (siglo IV) menciona incluso el nacimiento de Buda y dejó escrito «que nació en el seno de una virgen». Escritores cristianos de los siglos III y IV como Hipólito y Epifanio dejaron constancia escrita de “un escitiano que visitó la India alrededor del 50 d. C., trayendo de allí la doctrina de los dos principios". Según estos autores, "Terebinthus se presentaba a sí mismo ante el pueblo como Buda («él se llamaba a sí mismo Buda») y así dejó constancia de ello el obispo griego y doctor de la Iglesia Cirilo de Jerusalén. Terebinthus fue a Palestina y Judea donde conoció a los apóstoles y por último se trasladó a Babilonia, donde transmitió sus enseñanzas a Mani", creando lo que sería un budismo sincrético persa, el maniqueísmo. 

Uno de los grandes padres y santos de la Iglesia Occidental, Agustín de Hipona, fue en un principio maniqueísta. En el siglo II, el cristiano Clemente de Alejandría reconoció y así dejó por escrito la influencia de los budistas bactrianos (los llamados Sramanas) en el pensamiento griego. Interesantes hechos históricos no lo suficientemente divulgados, ¿verdad? El cristianismo "bebió" también en las fuentes de algunas de las enseñanzas budistas, y justo es reconocerlo. 

Ante todo ello creo que es necesario reflexionar acerca de la importancia de conocer la mística de ambas doctrinas, ya sea uno practicante budista o cristiano. El maestro budista Ducor aconseja a las Iglesias cristianas "hacer conocer el tesoro espiritual del cristianismo para que sea este el mensaje que llegue a las personas. El cristianismo – prosigue - tiene en esto un gran tesoro. Pienso en los Padres de la Iglesia y en sus estupendos textos. Pienso en la oración y en la herencia monástica". ¡Cuánta razón encierra sus palabras! Debemos bucear sin miedo en ambas aguas y beber de sus fuentes limpias y claras, sin temor y libres de prejuicios. 

Concluiré esta entrada con unas citas que fueron el colofón del Congreso de Roma Budista-Cristiano, celebrado el 8 de mayo de 2008. Miembros de la asociación budista Rissho Kosei-kai, así como otros expertos cristianos y budistas de varios países han profundizado en el concepto de compasión budista y amor cristiano, dejando escritas estas bellas sentencias: 

“En cristianismo, el punto fuerte es el amor, el ágape. En el budismo tenemos la bondad y la compasión, a través de las cuales mejoramos la sociedad para el beneficio de otros”.

“Es la tercera vez que nos encontramos y ha tenido un significado especial, como budistas y cristianos hemos profundizado lo que significa la compasión budista y el amor cristiano. Creo que en la práctica de este amor y comprensión podemos encontrar profundidad”.

“Hemos intercambiado la experiencia religiosa personal de nuestra propia fe”.

“La unión de budistas y cristianos en aras de un mundo más pacífico, es una verdadera bendición. A pesar de todas las diferencias, las aparentes diferencias, de cultura y tradición". 

Por eso deseo que budistas y cristianos oremos juntos por la paz en el mundo; especialmente en estos días por las víctimas y familiares del accidente ferroviario del pasado 24 de julio en Santiago de Compostela. Y no debemos olvidar incluir en las oraciones al maquinista Sr. Garzón, lapidado por los medios de comunicación y por muchos sectores de la sociedad, que casi piden su linchamiento público. ¿Quienes somos nosotros para juzgar a nadie? 

Dejemos que la justicia realice su trabajo y que nuestro corazón esté siempre al lado de los que sufren, aunque hayan cometido errores de consecuencias inimaginables.

ACCIDENTE FERROVIARIO DE GALICIA: APOYO DE FENACO

APOYO SOLIDARIO A LAS VICTIMAS DEL ACCIDENTE FERROVIARIO DE SANTIAGO DE COMPOSTELA

Los naturópatas colegiados de la Organización Colegial Naturopática Fenaco nos ofrecemos para colaborar y asistir gratuitamente a los afectados por el trágico accidente del 24 de julio. Ponemos a disposición de los afectados nuestros conocimientos en duelo o recuperación psicofisica, para complementar la asistenciaque puedan recibir de los organismos sanitarios y gubernamentales. 

Haremos llegar, a través de nuestro órgano colegial, las direcciones de contacto profesionales. 

Familiares y heridos pueden dirigirse a: 

xabierakerman@gmail.com para coordinar el apoyo que ofrecemos de forma, reitero, gratuita (incluso si hay que desplazarse).

Javier Akerman, colegiado 2979 de FENACO.

YOGA TIBETANO: CURSOS DE FORMACIÓN

Este fin de semana tendrá lugar el retiro de graduación de la "1ª Promoción de Instructores de Yoga Tibetano en España",  linaje Jamyang Yoga, acreditados por  Yoga Alliance International, European Union of Yoga Associations y la Federación Internacional de Yoga. 

El evento se realizará en la Casa de Retiros de las Apostólicas, en A Ramallosa (Nigrán). 

El domingo a las doce del mediodía se entregarán los diplomas a los nuevos Instructores de Yoga Tibetano, seguido de una simbólica ceremonia yóguico-tibetana de clausura. 

Los alumnos en formación que aspiran a concluir este fin de semana su formación de instructorado son: 

Víctor Castro, Conchi Fernández, Mari Hashimoto, Juan Carlos Pazos, Beatriz Arosa, Hugo Izarrualde, Alejandro Lago y Mónica Carril. 

Ha sido un año de duro trabajo, pero todo esfuerzo tiene su recompensa. 

Como maestro formador me siento agradecido por la constancia, tesón, aprendizaje, autosuperación y práctica del Dharma que han demostrado todos ellos.

Mi gratitud también a Amparo A. Framil, instructora de yoga tibetano y coordinadora del curso; a Antonio Cigarrán, profesor de Socorrismo y a Noemi Akerman, profesora de anatomía.  

Muchas bendiciones para todos ellos. 

Javier Akerman "Jamyang Dhondup"

Escuela Internacional de Yoga Tibetano y Meditación "Lhakang Gongpa". 

Inicio del próximo curso de formación (2ª Promoción) en octubre. 

Reserva de plaza y matrícula del 3 de julio al 10 de septiembre de 2013. 

Información: kaorinemis@gmail.com / Tfno: +34 608 080 641